Carlos René González Álvarez, in memoriam

Hoy nos enteramos de la muerte del médico y humanista meridano, Carlos René González Álvarez. Comprometido con las luchas del pueblo maya, el médico era integrante del Foro Maya Peninsular. El 2 de mayo de este año, en su muro de Facebook, el doctor González Álvarez escribió un texto donde hablaba de la pandemia de Covid-19 que se cernía en los pueblos mayas y que la impericia democrática de algunas autoridades municipales, violentaban derechos humanos de los más desprotegidos de Yucatán. Como homenaje, rescatamos ese texto del desaparecido humanista meridano donde se posicionó claramente a favor del pueblo maya de Xoy y del respeto a la memoria del líder campesino Bernardino Canul Xix:

COVID 19 Y BERNARDINO CANUL XIX

Por Carlos René González Álvarez 

En la Comisaría de Xoy, del municipio de Peto se ha puesto claramente en evidencia la falta de conocimientos y la negligencia de las autoridades que enfrentan la epidemia del COVID 19.

Los hijos de Bernardino que trabajan en la zona turística llegaron a la comunidad hace más de un mes al haberse quedado sin trabajo, hasta hoy han estado sanos. Dino (cómo se le conoce en la comunidad) ha tenido antecedentes previos de cuadros respiratorios previos por los cuales ha recibido atención médica. Comienza a presentar un cuadro de insuficiencia respiratoria y acude a consultar a Peto, después de una serie de intentos fallidos para obtener atención, finalmente es considerado sospechoso de ser portador de COVID 19 y es enviado a Mérida (al Hospital O'Horan) para su atención. Lo valoran y lo envían de vuelta al Hospital General de Tekax, en donde se agrava y se le envía de vuelta al Hospital O'Horan, en donde al llegar falleció. Elaboran un acta de defunción en la cual se asienta que falleció por una Neumonia comunitaria y se autoriza el traslado del cuerpo a su comunidad. El alcalde de Peto realiza una publicación en redes sociales dónde anuncia que la persona falleció de COVID-19 y responsabiliza a la familia de negligencia. Desata una ola de rechazo y discriminación en la comunidad, la cual culmina con la prohibición del acceso de los pobladores de Xoy a la cabecera municipal, desatando una protesta de la población.

Esta serie de acontecimientos desnuda la estrategia policial y no sanitaria para enfrentar el COVID 19, en las poblaciones. El cierre de la entrada a las poblaciones no es hermético, permite la entrada y la salida de personas, quienes realizan servicios de subsistencia, cuyo estado de salud no puede ser determinado con seguridad y se maneja discrecionalmente. Las personas de la comunidad que laboran fuera de la población, son otro grupo en tránsito expuesto a riesgo. Ante el supuesto fracaso del proceso informativo a la población y el cierre de algunos centros de trabajo, se ha optado por suspender el libre tránsito consagrado en la Constitución, así como el derecho al trabajo, entre otros.

¿Cuál es el programa estratégico para la atención de las PERSONAS y no de las ENFERMEDADES en Peto? El señor hace alarde de su falta de conocimientos: presenta después del fallecimiento de Dino, de una constancia sin firma de que el resultado de la prueba de COVID 19, fue POSITIVO. Suponiendo, sin conceder que el resultado es positivo, ¿Qué ha hecho para investigar a los contactos y a los contactos de sus contactos para reforzar las medidas de higiene y establecer una cuarentena de 14 días? Si nada ha hecho, está permitiendo que se extienda la epidemia en la localidad bajo su responsabilidad. ¿Qué garantías puede ofrecer para la atención y el traslado de las personas que presentan un cuadro de insuficiencia grave? ¿Los sube a una camioneta de traslado, sin oxígeno, ni medidas de protección para el personal a cargo? ¿Sabe a dónde deben acudir a Tekax o a Mérida?

Su intento de desconocer (para evadir sus responsabilidades), el certificado de defunción expedido por el Hospital O'Horan, cuestiona a toda la cadena de atención médica establecida. Con esto manifiesta no sólo su falta de conocimientos, sino también su falta de responsabilidad y de capacidad para proteger a la población de Peto. 

La campana que resuena sonidos de libertad en el corazón de los mayas

Autor: Profesor Ismael Briceño Mukul

 

Sonaron las campanas de la esperanza,

sonaron las campanas de la libertad,

en los repiques sonoros de la selva maya

dictan y cantan el yugo de los caciques del pueblo.

Las voces de nuestros ancestros retumban 

en esos ecos de campana 

con las manos agitadas por Noé y por Luis,

los nuevos caudillos de la esperanza.

Son palomos privados de su libertad, pero sus almas emancipadas en el viento que canta su heroísmo.

Cantan en la voz de la selva maya, 

los nombres de los hombres jaguares que defienden a sus pueblos.

Voces de primavera que jamás serán privadas,

en las lagunas, en los cerros, en la veredas de las milpas, resonaran el sonido de la campana de la libertad.

Y algún día resonaran en todos los pueblos de Morelos

allí entonces nos quitaremos el yugo de los caciques.

!Viva La Esperanza¡

Entonces ya no habrá, mano que apacigüe, ya no habrán voces quebrantadas,

ya no habrán sumisos, porque volverán los hombres águilas y volverán los hombres jaguares en el humo del copal, entre las brasas calientes saldrán como el ave fénix de sus cenizas.

Se cantará jubilosamente entre el murmullo de las nubes grises,

entre la resonancia de los cañaverales y los huamiles, 

entre las leyendas escritas en capullo del silencio 

la campana seguirá sonando en el corazón de los mayas. 

Que mi pluma baile este día al compás de los hombres valientes.

 

El control yanqui de una zona caliente, o del verdadero motivo del cambio de Territorio a estado de Quintana Roo: hipótesis de trabajo

Por Gilberto Avilez Tax. 

Dr. en Historia, especialista en la historia de Quintana Roo y Yucatán

¿Luis Echeverría le dio un fuerte impulso a la erección de Quintana Roo en estado? Por supuesto, Echeverría debería tener un lugar más relevante en los sitios del poder regional (en un post anterior explicamos por qué no es así).

Pero, siguiendo a algunos autores y leyendo la coyuntura de lo que estaba detrás del 8 de octubre de 1974, apuntemos: la erección del territorio a estado de Quintana Roo ya estaba en el aire desde 1959 en tiempos de López Mateos (uno de los tres presidentes mexicanos que fueron Litempos, ojos y manos de la CIA), fue un asunto de estrategia geopolítica y hasta de búsqueda de otro espacio turístico donde irían a remojarse los gringos después del cierre de los casinos, garitos y congales de La Habana por los barbudos de Fidel. Del mismo modo, era una forma de poner una base militar (sin base militar pero sí con muchos hoteles) frente a las narices de Centroamérica y Cuba por parte de los yanquis. 

        De 1960 a 1974, donde se inserta el grueso de las políticas de colonización dirigida en el Territorio, habría que observarlo como una estrategia del gobierno mexicano para “amestizar” un antiguo espacio de indígenas mayas rebeldes que pudieran ser presa de aventureros guerrilleros (como sucedió en Guatemala, como lo que se vio en Chiapas), en el que la coyuntura macrorregional y mundial (Guerra Fría, control de las fronteras), redimensionaba el estratégico papel de las fronteras. Eso explica el control de los aparatos municipales en la Zona Maya por parte de estructuras mestizas de poder, sin darle el reconocimiento debido a una autonomía municipal netamente indígena (el municipio de Cecilio Chi, que fue sacado del mapa primero del estado, dividiendo esa zona en dos municipios con estructuras mestizas de poder: José María Morelos y Felipe Carrillo Puerto).

Litempo-8 Echeverría actuó en concordancia con los intereses yanquis, al eregir el estado de Quintana Roo. Ese es el sentido verdadero del origen de este estado, y lo demás que vino, los discursos inventados, las hagiografías nativistas, los "constituyentes del 74" (ninguno de estos "Solones" era especialista en derecho constitucional, todo era un montaje del centro del país para lo que ya estaba pactado), las rememoraciones, los poemitas y las historias oficiales, habría que leerlo como un simple romanticismo burdo de escuela historiográfica priísta.

¿Por qué don Porfis y Luis Echeverría no están y no estarán en el muro de honor del congreso de Quintana Roo?

Por Gilberto Avilez Tax. 

Dr. en Historia, especialista en la historia de Quintana Roo y Yucatán

La respuesta se traduce en lo siguiente: en Quintana Roo se idealiza el pasado, se execra de ciertos hombres (verbigracia, Margarito Ramírez), se ponderan otros periodos (la Guerra de Castas, el chicle, el turismo), y se omiten a los que en verdad posibilitaron la estructuración de este Estado: era cosa de huaches y yucatecos.

Yo leo los discursos de los gobernadores del Territorio, de Aarón Merino a David Gustavo Gutiérrez. Una labor titánica para forjar el destino de esta región llena de pantanos, paludismo y poca población; los gobernadores fungían como las miradas, manos y ojos del centro para controlar un territorio siempre en disputa. La cosa no fue nada sencilla, se tenía que forjar todo desde cero, ni carreteras troncales ni lo mínimo había en el territorio continental porque las islas y Chetumal eran otra cosa.

 

¿Por qué no don Porfis? En 2013, un diputado presidente de la Gran Comisión del Congreso de Quintana Roo propuso lo impensable, que se inscriba con letras de oro el nombre de la Esfinge tuxtepecana que hizo valedero en 1901 la soberanía de la nación en este punto alejado de la patria, y fue cuando ardió Troya y salieron a relucir los indigenismos tropicales más radicales: ¿cómo se atrevía?, esto era un insulto a los mayas, un despropósito de la historia, un oprobio para Quintana Roo instituir en el sacrosanto recinto legislativo el nombre del dictador. Ahí quedó la cosa porque es políticamente incorrecto mencionar al "pacificador" de los mayas rebeldes (y de los yaquis y tantos grupos indígenas que quedaban por ahí en actitud belicosa, en ese largo siglo XIX que terminó apenas en 1910).

¿Y por qué Echeverría no? Porque su destierro comenzó, precisamente, en 1982, con la llegada de los neoliberales al poder y porque la carga del 68 y Corpus Christi y los halcones lo imposibilitan para acercarse siquiera a su obra que ha entrado en crisis por la violencia sistemática, me refiero al proyecto Cancún. Echeverría es el padre de más de uno de los constituyentes del estado, pero nadie osa decir su parentesco, todos resultaron ser los cuervos de la clásica moraleja.