Tierra de Chicle

  Terry Rugeley y Gilberto Avilez. 22 de agosto de 2012. Mérida. Yucatán. "Quizás algún día todo el mundo se comunique con los uayismos de Yucatán; hasta ese bendito amanecer, es esencial explicar términos regionales como huach , dzul , k’aas , wáay , etc." Terry Rugeley. Extracto de una lectura que a mí correo me envió, el 15 de enero de 2015, el gran Guerracastólogo Terry Rugeley, respecto a mi trabajo doctoral , del cual el maestro de Oklahoma fue mi sinodal externo: "La mejor parte del texto es la segunda mitad, especialmente su reconstrucción de la carrera de Elías Rivero y el análisis de la industria chiclera en el desarrollo de Peto. Nos aleja del tema trillado del henequén, y nos recuerda que Yucatán era más complejo que la versión presentada por Gilbert Joseph y Allen Wells (entre otros). Estableces con claridad la existencia de un movimiento agrario en el sur de Yucatán, demuestras el papel de actores anteriormente desconocidos, y reconstruyes redes de eco...

Gilberto Avilez con el máximo interpretador y exponente de la Revolución mexicana, Alan Knigth. 16 de agosto de 2016, en la sede del CIESAS Occidente, Guadalajara, Jalisco. En agosto de 2016, el reconocido historiador inglés, el máximo exponente de la Revolución en México, Alan Knight, apuntó sobre mi texto de las revueltas campesinas en el sur de Yucatán a fines del XIX y principios del XX (capítulo 4 y 5 de la tesis doctoral) lo siguiente: "Un interesante y novedoso análisis de las tensiones rurales y la protesta campesina en Yucatán a fines del Porfiriato, que ofrece un puente cronológico entre la Guerra de Castas y la Revolución y arroja luz sobre varias revueltas (para mí, conocidas, pero poco estudiadas a fondo); construye sobre las bases echadas por Joseph, Wells, y otros; pero, a raíz de investigación original de archivo (de ahí unas bonitas citas textuales y anécdotas); ofrece una nueva y, creo, convincente perspectiva. La originalidad se debe, en parte, al enfoque ...

Estoy transcribiendo y tratando de traducir al español actual un texto de Santiago Pacheco Cruz sobre la fiesta del hanal pixán a fines del siglo XIX en Tenabo. Está escrito en un español yucateco antiguo, un uayeísmo de nivel, plagado de mayismos. Pareciera otro idioma, es otro idioma. ¿Cuándo perdimos esa altura del idioma regional? Hemos caricaturizado absurdamente el español yucateco de cara a los "fuereños", y muchos imbéciles de buena voluntad consideran que ese vulgar protolenguaje de Dzereco y Nojoch, del "Pinole" o del "Mactá", es el lenguaje yucateco. Es falso de toda falsedad. El problema de la imbecilidad lexical de las nuevas generaciones de yucatecos resulta porque se pierde el conocimiento de la lengua maya en todos los sectores (no solamente los indígenas, igual los no indígenas). Cuando todos dejen de hablar el maya, o cuando todos dejen de oír el maya, el español yucateco estará dando sus últimos estertores. (Apunte de octubre de 2019).

  Me extraña que algunos defensores del punto Put homogenicen a los yucatecos todos, con el adjetivo falaz de descendientes de hacendados, o a campechanos, como descendientes de filibusteros contra los cuales pelean los “mayas” blancos de los indistintos comités que ha habido, en defensa del “punto put”. En realidad, no hay un conflicto más que el que segregan los grillos (mestizos, urbanos) de una patria imaginada, los exégetas del tótem Punto Put porfiriano extrañamente encasquetados en sus ciudades costeras (Chetumal), o bien, yucatecas como Carrillo Puerto, hecha también de innumerables migrantes yucatecos que han contribuido al enriquecimiento de QRoo. Las fronteras entre Yucatán y Quintana Roo, si hablamos de las redes familiares, de los parentescos, de los lugares de origen de innumerables quintanarroenses, descansan en el sur de Yucatán o en el oriente de Valladolid. Esto lo puede usted comprobar si visita todos los pueblos de la frontera de José María Morelos con Y...

Por Gilberto Avilez Yo siempre quise ser periodista y escritor. En mis años universitarios, fui corrector de estilo e hice pininos de reportero en un diario infame de Chetumal, pero sabía que, para escribir bien y pensar mejor, había que encerrarse a leer literatura y todo lo que se pueda. Eso se lo escuché una vez, cuando tenía 20 años, al poeta Agustín Labrada Aguilera cuando nos dio una clase de taller de redacción para estudiantes de derecho de la UQROO, hace muchos ayeres. Agustín no se acuerda porque yo era un simple estudiante, pero ya me había leído del poeta "La vasta lejanía" y su libro de crónicas "Más se perdió en la guerra". Tengo respeto al oficio periodístico, creo que ese oficio, "el más pinche del mundo" como dijo Taibo II, puede ser y es el mejor sortilegio contra la barbarie, contra cualquier tipo de barbarie. Escribo porque no puedo detener el teclado, fisiológicamente necesito escribir, y pienso que el periodismo es la cura, la droga ...

Fuente: AGEQROO. Margarito Ramírez y López Mateos inaugurando un edificio en Chetumal, 1957. En la primera fotografía que inserto, el presidente Adolfo López Mateos y el sempiterno gobernador del Territorio, don Margarito Ramírez (de traje albo), suben unas escaleras de un edificio en Chetumal. Era el año de 1957, le faltarían dos últimos años de gobierno a don Margarito, el hombre del exilio que ayudó a construir las bases de una larga transición del Territorio hacia el estado. La única persona que comprendió, sin esos odios caníbales que solo se dan en provincia, al periodo de "El Ramirismo" (1944-1959), fue la desaparecida historiadora y fundadora del Archivo de Quintana Roo, María Teresa Gamboa. En 1998, como producto de sus puntillosas investigaciones en el Archivo de Quintana Roo y el AGN, Gamboa escribió una serie de seminales ensayos sobre los años del exilio de un oscuro y antiguo maquinista de ferrocarriles, que una noche del 11 de abril de 1920 los cielos de la pol...