Presentación del nuevo libro de poemas de Villegas, Latidos de la savia (editado por la UAM Cuajimalpa), en la Feria del Libro del Palacio de Minería , febrero de 2025.
(Texto leído por Gilberto Avilez en mayo de 2018, en la comunidad de Naranjal, Quintana Roo, y publicado por vez primera el 6 de mayo de 2018 en el portal El Chilam Balam)
El lunes 21 de
abril de 2018, conmemorando el día del libro, alumnos de la Licenciatura en
Gestión y Desarrollo de las Artes de la Universidad Intercultural Maya de
Quintana Roo (UIMQRoo), así como sus maestros,
organizaron un homenaje sorpresa al poeta Wildernain Villegas Carrillo, que
hace diez años, en el 2008, fue el primer escritor en lengua maya yucateca en
obtener el Premio Nezahualcóyotl de literatura en Lenguas Mexicanas con su poemario,
El canto de la estirpe. En una nota
de prensa donde se recogía los dictámenes del jurado calificador, se decía que,
con El Canto de la estirpe, Villegas
Carrillo “retoma las imágenes y el discurso de las tradiciones mayas, las
apropia a sus recuerdos y hace con ellos un crisol poético de alta calidad
literaria”.
La ceremonia de premiación de hace diez años, realizada en el Teatro Peón
Contreras de Mérida, ese recinto donde la otrora burguesía del henequén y la
burguesía actual celebraba –y celebra- opíparamente sus saraos e imita hasta al
absurdo a sus Francias y a sus Londres, dio paso al “fuego primigenio” de la
palabra maya. En su discurso de aceptación del premio, el poeta de Naranjal,
Quintana Roo, adujo lo siguiente: “Que este galardón sea una ofrenda, a la estirpe que
nunca se ha arrodillado, ni jamás se arrodillará ante la discriminación”, y más
que un reconocimiento a su trabajo poético, el premio Nezahualcóyotl era visto por
Villegas Carrillo, como “un reconocimiento a mis hermanos mayas de las
comunidades que aún tienen la costumbre de transmitir leyendas, mitos y cuentos
a través de la oralidad. De esa tradición emana la obra que hoy se festeja”.
Heredero
de la gran civilización maya, Villegas Carrillo es un ejemplo de la reciedumbre
cultural de su pueblo, del retorno de los signos y la escritura, del don de
crear de los hijos de esta tierra; a su vez, su poesía es una muestra palpable
e inobjetable de la renovación constante de esta gran cultura maya, duradera en
el tiempo y que le ha hecho frente a los estragos coloniales desde hace más de
500 años. La poesía del nieto de don
Canuto Carrillo Canul, aquel abuelo que insufló el “polen de la memoria” en los
cantos de Villegas, como perfectamente sintetizó Michela E. Craveri, es una
perfecta fusión entre modernidad y tradición, pues no se queda en el difrasismo
de la poesía maya clásica, sino que recurre al paralelismo y la isotopía, y
conjuga expresiones nuevas, renovando la poesía escrita en lengua maya, y no se
escora a la senda trillada de la poesía ritual o mítica, sino que adopta la
lírica como forma expresiva
privilegiada para darnos “una mirada individual e íntima sobre el mundo, en
donde afloran experiencias antes ausentes en la poesía [en lengua maya
yucateca], como el amor, la sexualidad, la infancia, la relación con los
abuelos”.
Miembro
señero de las clases de Taller Literario que impartía en Chetumal el poeta Javier
España, podríamos decir que la poesía de Villegas Carrillo hace honor a sus
largas horas de lectura de la obra pazceana, pues es una elocuente y universal
muestra de la tradición de la ruptura, “una perfecta fusión entre la tradición
espiritual de los antiguos y la necesidad de encontrar nuevos caminos
expresivos, entre lo local y lo atemporal”. Estas son las palabras de
Craveri sobre El canto de la estirpe,
pero podemos extenderla a otras obras del maestro Villegas como Girándula, y su
valiosa contribución, encaminada en la edición y difusión del “retorno de la
palabra” maya escrita en Quintana Roo. En U
suut t’aan, Donald H. Frischmann y Wildernain Villegas Carrillo, reúnen a once
escritores del maaya t’aan, originarios
o residentes en Quintana Roo, y que son ejemplos de la fuerte vitalidad de la
poesía maya que no se cierra a la modernidad. Para Villegas Carrillo, la
emergente literatura maya escrita en Quintana Roo, es universal en varios
sentidos pues, aunque su óol, su
alma, se nutre de la “oralitura”, de la tradición oral, es también una
literatura escrita desde el momento histórico presente, no cerrada a los
vaivenes de la modernidad:
Estamos
en un momento histórico en que nos asumimos como parte de una sociedad plural
en donde conservamos y fortalecemos nuestra identidad, a pesar que la
modernidad impregna su influencia. La palabra maya a través de la literatura no
está exenta de la influencia de la literatura en lengua española; igual la que se genera en
cualquier otro idioma no está exenta de la que se produce en otras lenguas…El
canto poético es lenguaje universal del espíritu e intelecto humano sensible a
lo que acontece en su interioridad y fuera de ella. No puede estar la palabra
poética en Lengua Maya desligada del mundo, de los temas que desde siempre
forman parte del hombre mismo; no hay forma de que la poesía no contenga y
manifieste universalidad al ser propia de la naturaleza humana como lo es la
vida y como lo es la muerte.
Como
señalamos líneas arriba, Villegas Carrillo, lector exquisito de la poesía
creacionista de Huidobro, de las jergas románticas de Neruda y su torrente
terrestre, de José Emilio Pacheco, de Efraín Bartolomé, de Borges, de Paz,
Sabines, José Carlos Becerra, Cáceres
Carenzo, España Novelo y otros poetas de vanguardia; así como estudioso
de la literatura maya escrita desde tiempos coloniales hasta el tiempo actual es , antes que nada, un
poeta formado en los talleres literarios, a los que acudió con prestancia en
sus años iniciáticos. Aquellos años iniciáticos en Chetumal donde llevó, al
taller literario, el ruido y furia de su infancia y adolescencia en Naranjal
donde escuchó a la ch’och’elem
(cigarra), en las tardes que preceden a las lluvias; caminó por los senderos
del crepúsculo, buscando la tinta enigmática de la kóokay (luciérnaga); oyó en la laguna cercana de Naranjal el croar
de la X muuch, y aprendió de su
abuelo Canuto, a mirar el significado del nido de la yuya-oropéndola:
Oropéndola,
será larga
la sequía,
larga
como
tu
ni
do
pén
dulo.
Se
marchitarán aguadas,
los
pozos tendrán sed.
Alguien
ha cifrado en ti el porvenir.
Aquel pueblo de
Naranjal que siempre -como el sol de Monterrey que perseguía al niño Alfonso Reyes-,
al joven Wildernain lo perseguía el ruido de sus mil aves y los grillos de la
aguada de su pueblo, mientras caminaba frente a bahías tranquilas donde
dormitaban los lagartos del Hondo:
Otra
vez el pueblo nos envuelve
con
ruido atardecido de cerdos y caballos,
con
gallinas y guajolotes que sacuden la luz de su plumaje,
con
palomas que llevan en el pico una ramita de ocaso
mientras
los niños giran su alegría en el trompo donde transcurre la ligereza del
tiempo.
Esta vasta sinfonía de
voces y sonidos, estos paisajes selváticos de Naranjal, las pláticas con la
abuela Herminia Gutiérrez Teh que sabía de plantas medicinales, la luna
iluminando el pueblo con sus noches estrelladas, el niño Wildernain acompañando
a su madre a buscar leña en el monte y faldeando la aguada, el ruido matutino
de las chachalacas, el demasiado trópico que inunda sus días, fueron los veneros
naturales de su poesía. Y esta red semántica sólo se pudo sedimentar con las
tradiciones mayas escuchadas de su abuelo, el cazador, milpero y hombre de
campo, Canuto Carrillo Canul. De su abuelo, originario de Tzucacab y uno de los
fundadores de Naranjal, Villegas Carrillo recobró la antigua palabra, llenó de
mitologías su infancia, y la escritura (lo podemos leer en El Canto de la estirpe), fue un medio para preservar el “óol” de su abuelo: “Desde muy pequeño
–cuenta Villegas Carrillo- sentí el amor por la poesía como declamador. En la
primaria, luego en la secundaria, comienzo mis primeros intentos de poesía:
asisto ya a talleres en el Colegio de Bachilleres. Luego, en 1998, fallece mi
abuelo y sentí la necesidad de seguir perdurando mis charlas con él, con esa
forma de vida y de ver el mundo. Entonces, arranco con estos poemas de U K’aay ch’i’ibal /El canto de la estirpe,
precisamente para perpetuar no solamente un legado cultura, sino también un
legado de actitud hacia la vida que nos enseñan las comunidades”. El abuelo, “polen de esta memoria”, le enseñó
los secretos del “Sip”, el “mitológico
guardián” del monte, oyó que el balché sirve para dialogar con los dioses, y
que la lluvia nace en los cabellos de Cháak. El abuelo cazador le enseñó que:
Cuando la sequía
nos devora
el venado sube al
cerro más alto,
besa la piedra más
grande y mana un líquido perpetuo;
se marchita la sed
y de nuevo sólo queda la piedra,
que es sol
astillando su furia en la dureza de sí mismo.
El encuentro de
Villegas Carrillo con el grupo literario de España Novelo significó, para las
letras peninsulares, la vivificación del “óol”, del espíritu poético del poeta
que traía a cuestas a Naranjal. Esto se dio a principios de la década del 2000, y,
además, el poeta de Naranjal comenzó a frecuentar a escritores como Toribio
Cruz (q.e.p.d) y el mayista Javier Gómez Navarrete. Con este grupo de
escritores afincados en Chetumal, Villegas Carrillo aprendió no solo a leer de
forma exigente lo mejor de la tradición poética mexicana y latinoamericana, y a
poetas de otras latitudes, sino que hizo suyo el rigor literario, el no
facilismo, la exigencia de las lecturas y la disciplina literaria, ese arte
cansado de la depuración de la cacofonía, la malsonancia y el adjetivo inexacto. Esa importancia del
taller literario, con escritores
conformados en una larga tradición poética, lo ha rememorado de esta
forma Villegas Carrillo:
La energía que
le da vida a esta literatura [maya] es la tradición oral, allí toma su aliento,
es decir su óol, también lo toma del
pensamiento y la historia del pueblo maya. Asimismo, este óol es nutrido por los talleres literarios, tomados por los
escritores y que fueron impartidos en su mayoría a través de la extinta
Secretaría de Cultura, ahora que esta institución ha pasado a forma parte de
los recuerdos ¿de qué manera Quintana Roo recuperará el impulso dado con
anterioridad a este arte verbal?, ¿habrá un proyecto claro y justo para ello?
La lengua Maya extiende las alas para alzar el vuelo en los diversos cantos de
sus escritores, así muestra que está en movimiento, respira, tiene óol, está
viva; es necesario impregnar este óol en los jóvenes y niños para perpetuarlo.
La capacitación y la formación académica son fundamentales para dotar de fulgor
a la literatura, por ello debería continuar su impulso desde las instituciones.
Sin embargo, escribir no es suficiente es preciso leer para que tenga sentido.
Desde hace casi una
década, Villegas Carrillo, desde la Universidad Intercultural Maya de Quintana
Roo, contribuye para la nueva formación de jóvenes escritores en lengua maya.
Actualmente es el coordinador de la licenciatura en Gestión y Desarrollo de las
Artes de la UIMQRoo, y ha hecho suyo esa idea de impregnar con el óol académico
a las nuevas generaciones de artistas de Quintana Roo, entre los que sobresalen
creadores plásticos, cantantes y jóvenes escritores que se nutren de las
tradiciones culturales de la región.
Esos
jóvenes artistas, como dije al inicio de este texto, el 23 de abril de 2018 le
rindieron homenaje al poeta en su tierra natal, Naranjal, por su ingente labor
como promotor y creador de las artes literarias en lengua maya en el estado.
Hubo un gremio que recorrió el centro del poblado con un grupo de charanga de
la universidad, se repartieron tacos de cochinita y horchata entre los
asistentes, y hubo recitales de la poesía del festejado, alguien cantó una
canción moderna para el cruzoob, se bailó el maya paax y se lanzaron discursos.
Finalizo este texto transcribiendo mi participación en el evento.
Wildernain Villegas Carrillo, en su lugar de trabajo en la UIMQRoo, marzo de 2018.
Palabras dichas en el domo del parque principal de
Naranjal
Estoy aquí en
Naranjal, comunidad del municipio de José María Morelos, Quintana Roo, fundado
por milperos del cono sur de Yucatán, para aproximarme a la palabra, al “U Suut T’aan”, al retorno de la palabra
maya de un demiurgo de las palabras que hace 37 años tuvo la suerte de nacer,
de germinar en esta ubérrima selva maya: el poeta Wildernain Villegas Carrillo.
No voy realizar un discurso plagado de doctas sentencias de un estudioso de la
literatura y la historia maya, ni a explayarme como un erudito de esta
milenaria y siempre reverdecida cultura nuestra, porque no lo soy. Más bien
quiero compartirles, a todos ustedes, mi encuentro con el poeta Villegas
Carrillo.
Conocí a Wildernain Villegas Carrillo en una lejana tarde de abril (aunque
puede ser de mayo o junio, mi memoria no es un archivero, es un conjunto
inconexo de islas semánticas), a principios de la primera década de este siglo,
de este milenio desbocado, creo que en el 2004.
En unas clases borrosas de “taller literario” que tomaba en la Universidad
de Quintana Roo, y a las que asistía puntual todos los viernes de 8 a diez de
la noche, el maestro España, poeta señero de estas tierras palustres y uno de
los maestros de Villegas Carrillo – su otro maestro es el sabio mayista akileño,
Gómez Navarrete- de vez en vez hacía la referencia a un joven tlacuilo, a un
entusiasta “aj iij’ t’aan, poeta,
cantor, vate, chilam, bardo andante.
España hablaba de un tal Wildernain y las lecturas y aproximaciones a la
escritura que este hacía, a ese lenguaje que podía saludar a las mañanas
marceñas con sus églogas a lo Virgilio, y que dibujaba un mar de cobre
selvático. No sabía que, para ese entonces, el fermento de la tierra de
Naranjal, su tierra, tal vez le obligaba a escribir al poeta radicado en la
triste Chetumal, que ahí, en esa ciudad crecida al lado del Hondo, la lluvia no
saciaba chultunes, no fecundaba florestas, no lamía la noche del venado y convertía
a los sapos en “pedazos de jade musical”. En cambio, la lluvia de Chetumal,
arruinaba “discursos oficiales” y la volvía charca insalubre.
En las discusiones del Taller literario, este “tránsfuga de la poesía” que
habla, como hace unos días me recordó con exactitud el poeta al que hoy se
homenajea, quiso aprender la experiencia literaria con un contemporáneo suyo y,
desde luego, un casi vecino. Quise desde entonces conocer al joven escritor
tantas veces mentado. Yo no sabía que escribía en maya, en ese entonces.
Es más, puedo decir que no tenía presente que habían escritores en lengua
maya (y es por eso la importancia del homenajeado), no sabía que el Maaya T’aan había recorrido todos los
leguarios de la resistencia, que fue escrito en piedras intemporales, cortezas
de árboles y dinteles de zapotes, que pasó la dura prueba del culturicidio allá
en Maní con el desbarato del pirómano Landa; que los cantos, plegarias y
escritura, escritos ya en el alfabeto de los “castilanes”, buscaron veneros
subrepticios en la Colonia con los cantares de los pueblos, los documentos de
tierras, los testamentos de los batabes,
los vaticinios de los chilames.
Después de la quemadera de los siglos de colonización y cristianización, y
en el siglo XX, con la execrable castellanización-desindianización de un Estado
indigenista postrevolucionario, esa lengua maya, el Maya Than, encontró el
Sacbé firme de su fuerza desde que fue rescatada lexicalmente en el primer
contacto con los trabajos de Gaspar Antonio Xiu (el informante de las Relaciones histórico geográficas y el
que seguramente instruyó a Landa en el secreto de la Relación de Yucatán) y que contribuyeron a su reciedumbre
Villalpandos, Torralbas, Santa Rosas y eruditos decimonónicos como Juan Pío
Pérez y su vasto diccionario, el prusiano Herman Berend, o el obispo Carrillo y
Ancona con su obra interminable. Es el Maaya T’aan que ha posibilitado la
grandeza del desciframiento de los glifos mayas como el sabio Barrera Vázquez,
el primer presidente de la primera Academia de la Lengua Maya en la década de
1930, aseguró en el prólogo al Cordemex.
Ese diccionario Cordemex que, si uno es perspicaz y va un día al
cubículo del poeta Villegas Carrillo, lo verá ahí, al lado de su mano
izquierda, en el escritorio del poeta, aquel poeta que, en su poesía, amorosa o
nostálgica de la selva, trae de nuevo, a los días actuales, las palabras primigenias
de sus mayores.
Pero estoy aquí para contarles que un día me extravié entre esas
callejuelas caliginosas que se encuentran en las inmediaciones de la UQRoo, y
mis pasos fueron a dar a una cuartería. Esta cuartería era poblada por pura
gente de Sabán, de JMM, gente sencilla que hablaba la lengua maya y que no
guardaba dobleces. Me dijeron que ahí vivía un poeta, inquirí de quién se
trataba y me dijeron su nombre. No lo pensé dos veces y toqué a su puerta, ahí
estaba. No me acuerdo que le dije, hablamos de España, de la literatura, de la
poesía. Teníamos autores similares que leíamos con devoción. Me invitó
galletas, siempre sonriente, esa sonrisa que nunca ha desaparecido del rostro
de Wildernain, un “chéejmáak”. Esa
fue la única vez que lo vi. Doce años después, la UIMQRoo me dio la oportunidad
de volverlo a encontrar. Muchas cosas han pasado, premios que ha cosechado el
poeta de Naranjal. Villegas Carrillo, lo dicen estudiosos regionales,
nacionales y extranjeros, se ha convertido en una joven ceiba poética enraizado
en la tradición y la modernidad poética.
Muchas gracias.
Villegas Carrillo con el autor de este blog, Gilberto Avilez. Noviembre de 2018, siendo vecinos de cubículo por casi tres años.
